虱母仙何野云死后，一灵真性魂魄重新回到天廷向玉皇大帝报告，详细汇报了他在人间的所作所为。玉帝说：“何野云，你在人间的作为本座都已了如指掌。你在陈友谅兵败之后能够及时悟出天机，深明大义，甘心淡出政治纷争，隐姓埋名于偏僻南蛮山野，一心为民，发挥生平绝学造福一方百姓，深得人们爱戴，也算是一大功德，天廷嘉许。鉴于你为人正直无私，功德卓著，已深得潮汕百姓人心，当前潮汕虽政通人和，但也仍存在一些歹人，尤其是为富不仁者，为非作歹，欺压百姓，横行妄为，祸害一方。本座经再三考虑，特封你为榕江水神，负责管理整条榕江水域及周边地区。望你到任后继续以民生为重，除暴安良，保一方安乐。”
虱母仙领命，暗下决心除霸惩强，救济贫民，管好榕江流域。到任后，他首先深入细致地观察了榕江的地形，安顿水族，任命狮、象把守榕江江口，又命神龟镇守双溪嘴，把榕江整理得有条不紊，风平浪静，一派升平景象。不久，人们就发现一个奇怪的现象，那些为富不仁的财主与豪绅的运货船只常常在双溪嘴莫名其妙地沉没，虽然每次沉船时船工都安然无恙地从水里浮出获救，但船上所运财物粮食均全部沉没无踪。而更奇异的事情也随着出现了，在潮阳关埠镇石井村前石井岩有一古寺，叫三峰古寺，古寺旁的一块大石头有一石缝，每日都从石缝里流出大米来。不但寺里的和尚再也不用担心化不到斋饿肚子，而且附近的乡民也纷纷闻讯赶来接米吃，但只有家里贫穷难以揭锅者才能接盛到大米，数量也不多，仅够其煮几顿饭之量，而对于那些家境富有宽裕的人，当来到出米缝口时，大米就停止流出来，无论如何也接不到大米。这出米石缝源源不断地流出大米，救济了远近的大量饥民、穷困人家，救活了许多濒临饿死的饥民。这就是潮汕地区广为流传的“双溪嘴沉船，石井岩出米”故事。大家都对此深感奇怪，却不知原来是虱母仙在为民办好事。
原来，已受命当了榕江水神的虱母仙何野云，对河道上切事务管理甚严，过问详细，凡是过往的船只，他都要认真调查一番，对于运载不义之财的船只，都一律弄沉没，将其所载财物一概没收，再将船上无辜的船工安全送回水面。凡是掠夺敲诈农民而得来的大米，帆船运载到双溪嘴，虱母仙就命令在此镇守的神龟将船翻沉，再将大米储积起来，然后他到处详细视察民情，每日计算着从石缝流出适量大米，以赈济饥饿濒临死亡的贫苦乡民。
后来，三峰寺来了一个贪婪且心术不正的住持和尚。此和尚虽是方外之人，但居心太贪婪。他见寺里和尚每天都能在出米石缝接取到足够全寺僧人吃的大米，但就是数量不多。他仔细观察了出米石后，认为米出得少可能是因为石缝太小太窄，心想若能够把石缝再打挖大点，挖成一个洞，那么大米可能会像溪水一样奔涌流出，那时不但全寺僧人都能吃个饱满，还能将大批的大米运出去贩卖，就可以得到大把大把的银元。想着想着，嘴角不禁露出了一丝贪婪的笑意。于是，他就选了一个黄道吉日，偷偷命两名心腹小和尚用铁锤凿子将石缝打凿变大，在出米处打凿一个碗口粗的洞。遗憾的是，洞虽凿好了，却一粒米也出不来了。刚开始，住持和尚还以为小洞刚凿成，可能大米得过一阵子再流出来，但连续好几天过去了，却依然不见半粒米流出，以后也再没有一粒米流出来。附近百姓闻知纷纷怨骂住持和尚贪心破坏风水，断送了大伙的生路。渐渐地寺里的和尚因没有米吃也怨恨起住持和尚。寺里也因失去民心没有了香火，难以再维持下去，和尚们纷纷散去，古寺从此荒废破落。原来，虱母仙获知此事后，气愤之极，决心对住持和尚贪心、卑劣的做法惩罚一番，并借此警示世人，就停止了出米石出米。随后，再通过别的方式和途径把大米发送到贫苦百姓手里。
虱母僊何野云介绍：
何僊者，俗称虱母仙，化名何野云。公元1362年，何野云事助陈友谅，与朱元璋争雄天下，后来战败。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋统一天下，改号明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野云，来到了潮汕，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径，径脚仙寮等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地僊，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何僊陵。
据光绪十三年（1884）《潮阳县志》卷十三杂录篇中的原文记载：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
何野云墓位于潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂，碑文为“元地僊虱母山先生墓，凤港主人卢立，光绪十三年（1887）重修”。据重修仙陵碑记所载：何仙师享年六十八岁，逝于1393年，此穴位乃仙师生前已相中。光绪十三年重修其墓，至1996年又重修。墓旁有何僊纪念祠。（照常理，墓碑应该写的是姓名，仙师墓碑没有写姓名何野云，而是写虱母山先生，估计是因为“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名）
虱母仙在世时是一位道人
从一些传说，比如“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，可知虱母仙何野云当时是以道人的形象行走在潮汕大地的。其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实也有上面多方文献证明。邹普胜是白莲教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云极有可能就是邹普胜，这个结果只是差官方文字佐证而已。
“何野云”是陈友谅军师的化名就完全符合逻辑。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤的生活，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与史料记载及民间传说相吻合。
据知情的凤港乡里人介绍，在1970年破四旧，立四新时虱母仙墓被开掉，里面存一副道袍和一支尘拂，据此可知，虱母仙在世时是一位道人，这是确凿的。但并不能证明这只是一座衣冠墓，为什么呢？据迁坟有经验的人介绍，在潮汕比较潮湿的环境中，骸骨埋到地下，如果在山地干燥的地方骨头可以存在三百年左右。当然我们这里讲的是潮汕民间的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那种经过特殊加工且极度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮湿的地方，几十年就化没了，成为泥土。这个经验是得到多方证明的，而且他曾经迁过一座30年左右的坟，里面的骸骨就已经化没了。所以照这样分析，虱母仙的墓是座落在潮湿的练江边上，甚至有时候发洪水时水会漫过坟埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已经577年了，近600年历史其骸骨极大概率已经化为泥土。综合上述，可以得出结论，虱母仙在世时必是一位道士。这与流传于民间的很多传说的形象相符。
供奉虱母仙的庙宇
一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何僊陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、径脚三仙庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（父母会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。
汕头电视台报导 潮阳县志记载 虱母仙年轻时是陈友谅的军师
汕头电视台报导 潮阳县志记载 虱母仙年轻时是陈友谅的军师
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汕头电视台报导 潮阳县志记载 虱母仙年轻时是陈友谅的军师
汕头电视台报导 潮阳县志记载 虱母仙年轻时是陈友谅的军师
思考1：朱元璋为什么没彻底追杀陈友谅军师？
从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，邹普胜等将领率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，邹普胜不知所踪，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地僊，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。
思考2：手上沾过血的陈友谅军师有可能是仙吗？
《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。
《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”
思考3："傍名人"现象
近年来各种"傍名人"现象见诸于报道，网络搜索很多这方面的信息。名人故里争夺之风愈演愈烈，从神话传说、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至佳丽、反派。风起云涌的“故里争夺战”，女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物，老子、西施、曹操等众多历史名人都未能幸免。因为虱母仙何野云在潮汕家喻户晓，但是其真实身世又没有官方说明。利益驱使，虱母仙无可幸免地，被"傍名人"了。有的人牵强附会，说虱母仙故里是他们某某地方的，他们会杜撰一些理由及文献佐证他们的观点（真实性存疑），但其实是破绽百出，经不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕为民谋福的故事，杜撰安插到他们的祖先身上；有的人否认虱母仙何野云曾为陈友谅军师，理由是他们的祖先何野云其实是个大官（这样只能说明他们的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的两个人，同名同姓古来有之）；有的人说他们的祖先寿命跟潮阳凤港何僊陵记载的寿命不同（同样只能说明潮汕虱母仙何野云跟他们的祖先是不同的两个人）；甚至还有人声明虱母仙的墓在他们的家乡（但实际上他们所谓的家乡没有像潮阳何僊陵一样的古代墓碑和碑记为证）。，他们想傍名人亲戚，因为“亲戚”出名了。他们的"傍名人"并不会被潮汕人民所认同。所谓谣言止于智者。
