探秘山东省栖霞市方山远古观象祭祀礼制建筑与龙图腾之十——神秘的伏羲八卦
在山东省栖霞市西南11公里处，有一座胶东名山方山，方山尽管四周绵延20余公里，似方台状，但若在方山北面最高处（啷当脖）向四周整体观看方山，整个方山就像一只巨大的神龟呈南北方向横卧在盆地中，南北长约3500米，东西宽约2800米，北面中间那块高台为乌龟头，最北面的缓坡为龟嘴，东西两边各有一座凸起的几乎一模一样的圆形山头便是乌龟眼，头向南延伸出一道狭长的名叫啷当脖的岭脊就是乌龟脖子。再向南是一个庞大的顶端极其平坦宽阔的方台状山体就是乌龟背，四角的突起则为龟腿和龟尾。面对这种独特的自然景观，怎不让人惊叹自然造化的神奇。
方山山上有大量远古时期的石墙、祭坛、神庙、道路，星罗棋布的分布在方山的山上平原，让人想起《周易·系辞下》中的记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”中的伏羲八卦。
方山西佛落顶、啷当脖、东佛落顶惟妙惟肖形成一个乌龟脑袋的形象
方山的山上平原，非常像一个乌龟的龟甲
方山的山上平原
方山山顶由南北走向16条大道和东西走向的22条大道构成，当然大道是一种概括说法，大道可能就是一条路，也可能是一道墙，或者墙和路混合。东西大道和南北大道相互交织把方山隔成一个个方格状，非常像棋盘，或者像唐代长安城的格局。这恰如《晋书·天文志》的描写：“周髀家云：天圆如张盖，地方如棋局。”清《栖霞县志》对这种景观描写道：“望之若棋局设云汉间”。
当我们细审方山龟相时，它本身是否也与天有关呢？《礼统》曰：“神龟之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山，玄文交错，以成列宿。”《雒书》曰：“灵龟者，玄文五色，神灵之精也，上隆法天，下平法地。能见存亡，明于吉凶。”《淮南子·览冥训》载：“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”至此我们就应该明白原来方山的龟相本身就是宇宙的天然模型，背像天，腹像地，足则像连接天地的维和柱。方山自己就是一个小宇宙，与胶东五神相连又为一个中宇宙，头顶苍穹又为一个大宇宙，这样方山就可构成天上三重的格局，方山本身像一座祭坛，山上又有大量祭坛、石墙和石塑龙，方山位于胶东半岛的天地之中，符合观象台要选地中的要求，所以方山才是我国东方远古人们观象祭天的中心。方山不太高，符合《史记》所言：“盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰‘畤’。” 方山的一切都非常完美的突出了天的崇高，古人观象祭天选址方山简直眼光太独到了，太让人神奇了。说明这确是远古一处重要的观象祭天场所，规模之大，内涵之深，举世无双。
据说伏羲观察白龟背上的花纹，逐渐感悟，创造了伏羲八卦。方山形似乌龟，方山平原上纵横交错的大路和石墙将其分割成像棋盘一样的格子，这是否就是八卦的一种特殊表现呢？当然这只是我的一种猜测，供大家参考。
方山龟象
方山东佛落顶
西佛落顶
1985年在安徽凌家滩遗址发现一件玉龟，龟腹中夹着一块玉版，玉版圆形的图形引起人们的注意。据上古传说，《周易》和《洪范》都来源于河图、洛书。传说伏羲时，有龙马从黄河出现，背负河图；夏禹时，有神龟从洛水出现，背负洛书。《周易》记载，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”玉版图形中的四方和八方，正与以上四象和八卦的概念相合。四象和八卦，在季节概念上，就相当于农历的四时八节。玉版图形表现的可能就是远古的洛书和最早的八卦。
远古没有文字，人们使用钻孔、画圈的办法计数，以代替五行交替时节转换。因此，河图、洛书就是历法，墓中出土的玉龟和玉版，基本可以证实5300年前就有这种历法的存在，也反映了我国夏代或夏代之前的律历制度。历法的出现表明当时的农业已经得到大发展。古人将他们的核心认识以最简单朴素的笔画表现出来，每一个细微之处都可能承载着极大的信息量。
安徽凌家滩4500年玉版玉龟出土时摆放的样子
龟腹中的玉版
龟甲和龟腹
运用谷歌地球细细审查方山龟相，要是你对伏羲八卦熟悉的话，是否感觉山上的道路、石墙构成一个特殊的伏羲八卦图呢？所谓卦，其实是中国古代劳动人民通过测量太阳位置，从而得知季节、记录劳作规律的一种手段。卦字右边的“卜”字，是象形，表示在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。“卦”字左边的“圭”字是尺子，用来测量影子的长度位置。通过长期测量，古代劳动人民掌握了春耕秋收的各种季节规律。所谓八卦，就是在地之八方测量结果的记录。唐孔颖达在《周易正义疏》里说道：“卦者挂也，是挂物象以示人，故谓之卦。”古人通过八种具体代表性的符号来象征宇宙万物中的变化、运行。以此来判断事物的吉凶，含有给它们分别挂上号的意思，所以叫做八卦。伏羲八卦又叫先天八卦，伏羲八卦方位表示为：乾南、坤北、离东、坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
《周易·系辞下》写道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”邵雍在《皇极经世》中写道：“离在天而当夜，故阳中有阴也。坎在地而当昼，故阴中有阳也。震始交阴而阳生，巽始消阳而阴生。兑阳长也，艮阴长也，震兑在天之阴也，巽艮在地之阳也。天以始生言之，故阴上而阳下，交泰之义也。地以既成言之，故阳上而阴下，尊卑之位也。”“乾坤定上下之位，离坎列左右之门，天地之所阖辟，日月之所出入，是以春夏秋冬，晦朔弦望，昼夜长短，行度盈缩，莫不由乎此矣。”说明古人通过观察，发现天体运行规律的有序性，然后用卦画来仿效其运行规律，于是便形成了先天八卦。先天八卦在时间上，从坤始，到艮止，顺时针排一圈就是一个循环：坤、震、离、兑、乾、巽、坎、艮，对应一年中冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。一天中，以坤乾离坎为子午卯酉，一年中，则为冬至、夏至、春分、秋分，余皆类推。一卦三爻，八卦共二十四爻，一爻一节气，一爻一小时。
圭表
登封观象台，放大版的圭表
古代的观象仪器
先天八卦后来经过周文王之手演变成后天八卦，当然也有人认为先天八卦、后天八卦自易经体系建立起来时就已经存在，只是师生相传而不为世人所知。宋代邵雍经过研究，提出先天八卦、后天八卦这种理论，经过朱熹的传播才为大众所知。
《周易·说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也。万物之所归也，故曰劳乎坎，艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”
后天八卦是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律，周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。从《说卦传》中可以看出，万物的春生、夏长、秋收、冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四隅的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气。
后天八卦以震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。
方山的格局：天圆如张盖，地方如棋局
方山的格局，县志云：望之若棋局设云汉间
先天八卦（里）和后天八卦（外）
了解了一些八卦知识后我们再看方山，方山平原是一块龟甲的形状，伏羲八卦的奥秘蕴藏在其中。31号龙和33号神庙所在的位置在方山平原东北方一块凸出的山体上，位置极其特殊。从伏羲八卦来看东北属于震卦，代表立春、雷，雷声一响，龙蛇复苏，所以方山最大的石塑龙、神庙都在在这个位置。正东是离卦，代表春分和火，所以方山主祭坛在正东，火代表太阳，所以主祭坛为祭日所设。东南是兑卦，代表立夏和沼泽，在西南的正中，有一条南北凹陷，雨天可以形成一条小溪，小溪上面有一条编号16的石塑龙，有50米那么长，俯伏在这条小溪上，雨天水可以在龙身下面流走，表明龙的水性，与56号石塑龙部分基本一致。由于16号石塑龙四周长满了灌木，只能够确定它是一条石塑龙。正南是乾卦，代表天，所以南面圈子墙里面这片区域基本没有石墙，空荡荡的，只在正南南北十号大路南面尽头有编号10的石塑龙，石塑龙南面有一个祭坛，但是比方山山平面略低。西南是巽卦，代表立秋和风，秋天是收获的季节，也是预留第二年种子的季节，所以西南的中央有62号石塑龙，是生殖崇拜之地。西面是坎卦，代表秋分和水，所以有64号祭坛为“祭月于坎”的地方。西北是艮卦，艮代表立冬和山，南北4号和5号大路在西北部许多地方都是海墁大道，基本是石块垒砌而成，一般宽5米，高0.7米，跟天坛的丹陛桥功能基本一样，和63号祭坛一起高高地立于山巅。方山中西部位的水可以通过海墁大道石块的缝隙流到外面，祭祀时走在上面，即显得极其神圣，也不会受到沼泽的影响。正北是坤卦，代表冬至和大地，所以北面正中有高大的68号祭坛。还有南北十号大路北面是一处长约640米的海墁大路高高耸立于山巅，也是宽约5米，高约0.7米，沿路由北面走向面面，就是由地上走到天上。
神庙
31号石塑龙
26号主祭坛
东南的小溪形成的沼泽
十号石塑龙
62号石塑龙
64号祭坛（坎）
63号祭坛
南北第五大路上的海墁大道
68号祭坛
南北第十大路上的海墁大道
我们还可以用后天八卦分析一下。后天八卦东方震卦代表雷和春分，所以方山的主祭坛位于东方，斗柄东指也代表东方。东南巽卦代表风和立夏，东南小溪只有16号石塑龙，代表夏天来临，雨水即将增多。正南离卦，代表火和夏至，正南有10号石塑龙，夏至日中时，烈日炎炎如火；西南坤卦，代表大地和立秋，大地属阴，化生万物，所以62号石塑龙立于上面，以阴阳结合，是生殖崇拜的圣地；正西兑卦，代表泽和秋分，因此有64号“祭月于坎”的祭坛。西北乾卦，代表天和立冬，西北4号大路和5号大路上的海墁大道高耸山巅，就像在天上行走。西北70号坎，外围基本没有圈子墙防护，可能代表天的广袤无垠。正北坎卦，代表水和冬至，北方有68号祭坛，有饮马湾等水潭。东北艮卦，艮代表山和立春，这里有33号神庙和31号石塑龙及祭坛高高耸立在方山之巅，是方山最神圣的地方。当然方山的一切原始地形或者改造后的地形不可能和八卦的卦象即所挂物象完全相符，伏羲八卦可能更符合方山上的情况，这只是我的一种推测，提出这个问题，算是抛砖引玉，希望更多懂得八卦奥秘的方家深入探索。
“九宫”是古代中国天文学家将天宫以井字划分四正宫、四维宫和中宫。是在洛书的基础上，用文王八卦及其后天数按一定规律排列组成的，九宫中的四正宫，指位于正东的震宫、正西的兑宫、正南的离宫、正北的坎宫；四维宫，则指东南的巽宫、东北的艮宫、西南的坤宫、西北的乾宫。中宫，自然在中央地带了。九宫的特点是，图中各宫的数字不论横向、竖向、斜向，三宫相加所得之和都是十五。这种微妙的数字现象表现了古代人的智慧，俗称：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”
九宫是根据北斗斗柄所指，从天体上找出九个方位上最亮的星为标志，配合斗柄以辨定方位，发现九星的方位及数目，即是洛书的方位和数目。《史记·天官书》言：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”北斗为北极帝星所乘之车，北斗绕北极旋转，即北极帝星乘车临御八方之象，根据斗柄旋转的八宫方位，便能推知四时八节的气象变化。洛书九宫数以一、三、七、九为奇书、阳数，以二、四、六、八为偶数、阴数，阳数为主，位居四方，代表天气，阴数为辅，位居四隅，代表地气，五居中，居土气，为五行生数之祖，位居中宫，寄旺四隅。方山主祭坛就是北斗形象，位于正东偏中心位置，是否感觉九宫八卦就是方山上一个缩微的平面呢？
八卦代表着一年的节气时令变化，了解了八卦对方位和时令的所指，有助于我们理解方山的观象祭祀建筑，或者提供一种理解方法。
方山的山上平原
方山的山上平原
九宫八卦
羲仲来到旸谷是寅宾出日，测定春分，因为正东代表春分，所以主祭坛在方山的正东方，与南面的石墙构成的北斗星斗柄指向东方，代表春天。还有方山上的道路尽管大家都认为是正南正北，正东正西，其实根据谷歌地球的测量，东西大路向北偏5度，南北大路向西偏5度，它们纵横交错，将方山界成一个个大致55米乘以120米的长方形平地。东西第8号大路是方山上唯一一条贯穿整个方山东西的大路，直接将方山上的这块平原分成南北两个部分，位置极其重要，每年的春分和秋分时节，东面升起的太阳就会对准这条路的东端，黄昏时太阳会从这条路的西端落下，东西第8号大路就是测定春分秋分的一根标尺，代表着春分秋分的到来。8号大路一东一西有方山上最重要的祭坛26号主祭坛和64号祭坛，26号祭坛春分祭日，64号祭坛秋分祭月，代表一年。8号大路揭示了方山具有天文观测功能，方山就是羲仲来到旸谷进行天文观测，确定春分的观象台。
日出旸谷
春分、秋分清晨，太阳从东西第八大路东端升起
春分、秋分傍晚，太阳从东西第八大路西端落下
参考文献：
1：烟台市文物管理委员会、烟台市博物馆编《胶东考古研究文集》齐鲁书社2004年11月第一版
2：何驽：《在陶寺遗址中寻找尧舜》《光明日报》2021年8月28日
3：高广仁、栾丰实：《大汶口文化》文物出版社2004年12月第一版
4：张学海：《龙山文化》文物出版社2006年1月第一版
5：王献唐《山东古国考》齐鲁书社出版1983年11月第一版
6：迟克俭：《古莱国初探》《齐鲁学刊》1984年第1期
7：丛领滋：《莱与东莱两国论》《管子学刊》1992年第3期
8：杜在忠：《莱国与莱夷古文化探略》《东岳论丛》1984年第1期。
9：黎耕、孙小淳：《陶寺IIM22 漆杆与圭表测影》《中国科技史杂志》第31卷 2010年第4期
10：严文明 、吴诗池 、张景芳： 《山东栖霞杨家圈遗址发掘简报》《史前研究》1984年
11：田亚岐、陈爱东：《凤翔雍山血池遗址初步研究》《考古与文物》2020年第6期
12：何驽：《从陶寺观象台IIFJT1相关尺寸管窥陶寺文化长度单位》《中国社会科学院古代文明研究中心通讯》2005年第10期
13：关增建《中国天文学史上的地中概念》《自然科学史研究》2000年第3期
14：曹斌《胶东铜器与西周纪莱 》社科院考古所中国考古网2021年
15：宋承钧：《胶东史前文化与莱夷的历史贡献》《东岳论丛》1984年第1期
16：王睿、林仙庭、聂政：《八主祭祀研究》 文物出版社2020年5月
17：浙江省文物考古研究所编《良渚遗址群》文物出版社2005年12月第一版
18：郭大顺：《红山文化》文物出版社2005年2月第一版
送花
打赏