#文史观天下#
前言：
“年轻人不修武德”火了，可这个武德指的是什么？相信很多人并不清楚。
实际上，“武德”真不是马保国老师发明的，武德是中国传统道德价值观的体现，具有几千年历史了。
一、年轻人不修武德什么梗？
最近“年轻人不修武德”的梗火了。
马保国老师为我们奉献了精彩的演出，在某次和年轻人王庆民的比试中，短短30秒钟，马老师被王庆民3次打倒在地，直接KO。
事后，网上流传出马老师乌青着眼睑发的视频，视频马老师控诉：
“年轻人不讲武德，偷袭我这个69岁的老人家，传统功夫讲究的是点到为止，点到为止他就输了，如果我这一拳发力，一拳就把他鼻子打骨折了。”
视频一经流传，火爆全网，这句话被玩梗鬼畜，成为了一个段子。
那马老师口中这个武德是一个什么玩意？
武德，武德，德很好理解，就是一种以忠，义仁、孝为核心理念的道德准则。
而这个武有意思，武者，“止戈为武”，意思停止干戈（兵器），消停战事。
通俗点的说，就是战争的最终目的是为了和平，所以中国古代只有兵器这个词并没有武器这个词。
而武德在古代其实就是一种战争道德观，这种战争道德观，其他国家同时期有没有食堂不清楚，但中国古代一直有，这种武德体现了我们中华民族传统美德的熠熠光辉。
后来随着社会的发展，武德，逐渐专指以武的行为特征、以仁义为准则的修习武术之人的言行举止操守准则。
二、战争武德。
武德一词最早出现在《左传》，是春秋五霸之一楚庄王对武德的一个概括性陈述。
《左传·宣公十二年》记载：
潘党曰：“君盍筑武军，而收晋尸以为京观。臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。”
楚子曰：“非尔所知也。夫文，止戈为武。武王克商。作《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’又作《武》，其卒章曰‘耆定尔功’。其三曰：‘铺时绎思，我徂求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’
夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章。
今我使二国暴骨，暴矣;观兵以威诸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大?犹有晋在，焉得定功?所违民欲犹多，民何安焉?无德而强争诸侯，何以和众?利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财?
武有七德，我无一焉，何以示子孙?其为先君宫，告成事而已。武非吾功也。古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，于是乎有京观，以惩淫慝。今罪无所，而民皆尽忠以死君命，又可以为京观乎?”
楚庄王这段话引经据典，侃侃而谈，内容很长，食堂也就不一一翻译，要理解他这话的意思，先来看这话的背景。
楚庄王：年轻人，我们要讲武德
楚庄王十七年（公元前597年，晋景公三年），楚庄王为了争夺霸主之位，率军北上攻打郑国，和晋国在郑国邲地(今河南郑州北)爆发决战。
当时晋楚两国，举全国之力，展开交锋。晋国这边，三军六卿悉数出动；楚国这边，楚国国君楚庄王、令尹孙叔敖、沈尹、子重、子反倾巢而出。
但是战争经过，虽然精彩，却不激烈，晋国这边大军主帅、中军将荀林父，和中军佐先縠矛盾重重，将帅不和。
这年六月十四日，大战爆发，结果，短暂交锋之后，晋国三军，中军、下军全军崩溃，近乎覆灭，只有上军将士会、上军佐郤克率领的上军并没有溃败。
战争当天正式爆发，当天正式结束，以楚军大获全胜的方式，落下帷幕，邲之战的胜利，就此奠定楚庄王霸主地位。
六月十五日，楚军驻扎在邲地附近的衡雍，开始打扫战场。
看着漫山遍野的晋军尸体，楚国大将潘党建议楚庄王，为显示楚军赫赫战功，收集晋军尸体，筑京观。
但是楚庄王以“武德有七”为由断然拒绝。
这七条武德就是“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”，即禁止强暴、消灭战争、保持强大、巩固功业、安定百姓、调和大众、富国裕民。
这就是当时先秦礼制下的战争武德，除此之外，战争武德，具体表现方式还有很多形式。
比如，师出有名，即就算你要打别人，事先得找个说得过去的理由，或者说借口；
比如，宋襄公说的“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也……不鼓不成列”，即不伤害对方老弱病残，不趁人之危，要堂堂正正的等对方摆好架势再打。
比如，穷寇莫追，礼遇俘虏，对手下败将不斩尽杀绝，保持尊重，留有余地，等等。
三、侠士武德。
在战争武德的影响下，先秦时期出现了很多侠义之士，这些侠义之士都是草根，和楚庄王这种统治者身份天差地别，所追求的价值取向、理想抱负，远不可同日而语，但他们在武德方面是一脉相承的，同样讲究一个德字。
这些有德侠士，本质上也是个杀人犯，一言不合，拔剑而起，动不动往人身上捅几个窟窿洞。
但他们因为满怀忠义，颇有高手风范，侠义心肠，舍生取义，因此虽然被统治者视为“侠以武犯禁”，但却能获得传统知识分子的认可。
比如司马迁就专门在《史记》中专设一篇《刺客列传》，记载曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲五个侠义刺客的事迹。
而因为封建王朝与百姓的根本对立，这种侠义之士成为他们反抗精神和理想的化身。
路见不平，拔刀相助，行侠仗义，救民水火也就成为侠义之士对自己的要求。
民间对这种侠义之士更是敬佩有加颇为尊崇，比如宋朝武松因刺杀奸臣蔡京的儿子蔡鋆不幸遇难，当地“百姓深感其德，葬于杭州西泠桥畔”，后人立碑，题曰“宋义士武松之墓”。
青山有幸埋侠骨，现在美丽的西湖依旧因有武松之墓的存在，多一分厚重。
在古代文学小说中，这种侠义之士更是比比皆是。
而正是这种侠义之士，用自己的热血的信仰，重新定义了侠士武德。正所谓“文以评心，武以观德”
后人将这些武德，总结成八个字——忠、仁、信、义、孝、礼、智、勇。
忠，是武德之首，讲究尽忠报国，是武德风范最高境界；
仁，是侠义之士品德追求的最高境界，处事坦荡、心胸开阔，宽容忍让，就算切磋武艺，也要点到为止，和和气气等等；
信，就是信守承诺，重信守诺，言行一致等等；
义，就是除暴安良，行侠仗义等等；
孝，就是尊重老师，友爱兄弟，所谓一日为师，终生为父，不管日后自己有多大成就都不得对师长狂傲无礼等等；
礼，就是遵守师门规矩，敬重师长，友爱同辈，行事坦荡，像偷袭这种阴私手段别干，当然，真要不小心干了也别让人知道不是；
智，就是要有明辨是非善恶的能力，有贯彻执行武德的自觉性。
勇，勇有大勇和小勇之分，小勇就是意气用事、逞强斗狠，大勇则是匡扶正义、惩恶扬善等等武德准则，用金庸先生的话来说就是“侠之大者，为国为民。”
在这样的武德要求下，很多门派或者武术传承时都做出过规定，比如《咏春白鹤拳·懔十戒》就规定
“戒私斗、戒好胜、戒好名、戒好利、戒骄、戒诈、戒浮夸逞能、戒弄虚作假、戒挑拨离间、戒为非作歹。”
《少林戒约》也规定：
“纵于技术精娴，只可备自卫，切戒逞血实之气，有好勇斗狠之举。”
总之，武德就成为中国独有的道德品质。
其实说白了，这种武德和平常人的道德观也没多大区别，唯一的区别就是他们会武术。
四、履行武德。
本质上说，武德是道德的一种，道德这玩意，不同于法律，不具备强制约束性，战争武德也好，侠义武德也罢，履行不履行其实主要靠自己的心意。有些人履行，有些人不履行。
回到楚庄王的选择。野蛮的筑京观恰恰是违反战争武德，固然可以炫耀自己的武功，震慑敌人，可也更会激起敌人同仇敌忾之心，引起天下人共愤，实在是有利有弊，不同的人会有不同选择，有的人着眼不同，选择也不同。
其实，邲之战大胜后，楚庄王已经达到了自己的目的，讲武德，会更令人敬佩；筑京观固然可以解恨，未免有些得不偿失，非智者所为。
做人留一线，日后好相见，残暴的筑京观也不过是锦上添花，不如讲武德那样得人心，保持胜利者的风范。
不过有讲武德的，也有不讲武德的。
齐庄公四年（前550年，晋平公八年），齐庄公趁晋国爆发栾氏叛乱趁火打劫，出兵攻打晋国，一直杀到离晋国国都新绛不到百里的少水边。
齐庄公心里很爽，可等到今天了，齐国当了晋国八十多年小弟，受尽了晋国欺负，齐庄公一朝人得志，他就疯了，为了报复晋国，炫耀武力，他就干了楚庄王没干过的事，收集晋军尸体，在少水边筑京观。
这样的结果，当时是出了口气，事后齐庄公却惹了一身骚不说，还狠狠得罪了晋国。
果然，晋国回过神，平定内乱后，逮着齐国就是一通猛揍，齐国被揍了个鼻青脸肿，丢尽了颜面。
这就是年轻人不讲武德的下场，齐庄公的故事告诉我们，你就算不讲武德也行，可你也要确定自己日后有能力不被报复，否则不仅会挨揍，连一点同情都得不到，得不偿失。
讲武德也有吃瘪的，比如宋襄公，泓水之战的时候，他遵守战争武德，楚军渡河的时候，他不半渡而击，任由楚国渡河；楚国列阵的时候，他还是没动，又坚持非要等到楚军完成列阵之后，才开始攻击。
结果被楚军揍得那叫一个惨，宋襄公就此成为千古笑柄，连累宋国都成为天下人心目中的大笨蛋。
更匪夷所思的，千百年来，在讲武德的路上，一个宋襄公倒下了，无数个宋襄公站了出来。
宋神宗元丰五年(1082年)，宋神宗发起规模浩大的灭夏之战，前期很顺利，最后在关键的永乐城之战，大宋朝廷出现个最讲武德的宋襄公——宋朝文官领军的佼佼者——徐禧徐大人。
徐大人最敬佩宋襄公这样讲武德的人，牛皮哄哄的来了句“王师不鼓不成列。”然后就没有然后了，历史再度重演，宋神宗灭夏之战功亏一篑。
但是就这还没完，五十二年后，又一个讲武德的宋襄公出现了，这次不是文官，而是武将。
宋高宗建炎四年（1130年），宋金在富平爆发决战，主帅张浚自恃兵众势雄，稳操胜券，不顾众人反对，执意致书金军约日会战，不到约定时间就是不开打，很好，很讲武德，结果当然是大败亏输啦。
像宋襄公、徐禧、张浚这种真讲武德的，其实就是大笨蛋，注定要吃亏。
讲武德吃亏，不讲武德也吃亏，怎么办？金国皇帝完颜亮玩了把大的，两个都玩。
绍兴三十一年（1161年）秋天，完颜亮打着吊民伐罪的旗号大举南下，攻打南宋。吊民伐罪，师出有名了，很讲武德嘛。
此次南侵，完颜亮所率数十万金军同以前金军入寇截然不同，军纪严明，不烧不杀不淫不抢。每攻下南宋州县，金军马上谕民安众，声称“大金皇帝仁德，不须惧怕，各安其业”。
即使有金兵不慎遗失火把，烧毁民房两三间，也被完颜亮亲自下诏斩首，并揭榜于军，重申军纪。
在庐州，完颜亮见到未及逃跑的当地汉人居民，亲自慰谕：“我已下令军人不可乱杀，如有哪个兵士杀南民，就会立即杀掉他。”
亲切接见后，金帝还赏赐这近百名百姓每人十两银子，好酒好菜伺候着，像极了秋毫无犯的仁义之师。
而且每次交战之前，金军以“天朝天军”自居，不偷袭，不诈取，战前以箭向宋军军营射发“招降书”，做足春秋礼数，非常的讲武德，
可随着战事不利，完颜亮就露出了真面目，残忍好杀，怎么混账怎么来，完全没有一点武德影子。
完颜亮的武德是假武德，虚伪至极，恶心至极。
五、结语。
食堂列举了这么多事例，发现什么了吗？
楚庄王和齐庄公是在胜利之后履行的，这种叫权衡利弊，胜利者讲武德那就谦虚大度，高手风范，以德服人，胜利者不讲武德叫真性情，攻心为上，威慑敌人，却也要担心事后会被报复回来。
这些个宋襄公们是在胜负未分的时候履行的，这种最蠢；要么就是伪装做作，狡诈如狐，要么就是墨守陈规，蠢笨如猪，慈不掌兵，义不掌财，打仗不是玩过家家，上了场就别玩虚的，否则就会害人害己。
至于马老师这种，明明自己输了，却要求胜利者履行武德的，这种最搞，也是最惹人笑的，说难听点，就是一跳梁小丑。
错了就要认，挨打要立正
靓坤同志曾说，有错就要认。挨打要立正。
输了就是输了，输也要输得心服口服，如果不服，那就下次找回场子，要找不回，就憋着。
明明失败了，却用武德要求对方，掩饰自己的失败，也就难怪被人打脸，遭人耻笑了。
真要想对面讲武德，首先自己就得讲武德。
这就是《大学》所说：
“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”
自己没做到，或者没条件做到，就别叫别人去做了。
说难听点，我凭真本事打赢的你，我就不讲武德，就不要大度风范，就嘚瑟了，你又能咋滴？